martes, 14 de agosto de 2012

DIAGNOSTICO


DIAGNOSTICO


La experiencia realizada que obtuve  en la práctica pedagógica fue interesante el cual me enfrente a un grupo de niños donde pude interactuar un poco con ellos, y me permitió conocer y esclarecer sobre la orientación, que no solo es transmitir cocimientos sino que hace que otros los puedan construir, es un acompañamiento de amor. Y lo más importante encontrar el sentido de enseñar, instruir de convivir en un ambiente de dinamismo, principalmente lo que obtuve fue una  lectura  de contexto donde analice cada aspecto que trabajaba la maestra, su método practico a la hora del momento pedagógico, la relación entre los mismos estudiantes ya que esta relación en algunos se presentaba un poco compleja, la relación de estudiante a maestro y maestro  a estudiante, compare varios aspectos que me ayudaban a comprender  el contexto,  ya que todos no son iguales. De esto pude reflexionar que el sentido de enseñar, instruir de convivir en un ambiente de dinamismo, de almas impacientes por aprender cada día mas, sentir que ya somos maestras, el de no saber porque el niño actúa de una forma agresiva, o porque se siente solo y el no compartir con sus demás compañeros; también otro problema podría ser el que el niño no comprenda bien el tema que se esta explicando el cual entra la parte metodológica de la maestra si esta enseñando correctamente, si es un lugar con un ambiente donde se pueda trabajar y que el niño pueda enriquecerse con varios conocimientos, también aparecían las oportunidades y las amenazas que se le presentaban al niño. Fue una práctica en donde  surgieron varios interrogantes y las fui aclarando a medida que compartía y  trabajaba con mis compañeras.

El Jueves 2 de agosto del 2012 tuve la oportunidad de realizar una lectura de contexto en el Instituto Nacional de Comercio en el grado 3 C  acompañada de la maestra Marina Mejía  al llegar  reconocemos su ambiente y organización en que se encontraban los niños, nos  encontramos en un contexto muy agradable pues el aula se encuentra en un buen estado comprendido por una decoración bonita y un espacio pacifico donde los niños lograban desarrollar sus actividades y usar sus capacidades, como crear, utilizar herramientas y artefactos para obtener e interpretar información con el fin de construir su aprendizaje junto con su maestra, dentro del aula se encontraban varios aspectos muy significativos uno de ellos era el horario y la fecha de los cumpleaños de cada uno de los estudiantes el cual es algo muy importante para ellos porque les recuerda el día especial que ellos nacieron y el horario para llevar una secuencia de cual es la materia consiguiente a realizar, el  espacio donde ellos formaban sus actividades también era amplio, era un ambiente fresco donde le accedía al niño a tener un buen aprendizaje y a comprender sobre el contenido que trabajaban.

Después de observar el ambiente edifiqué de como la maestra cumplía rol muy significativo era un modelo y un transmisor-mediador de los valores humanos, no es aquella que es un simple comunicador de saberes, sino el cual era darle espacio al estudiante para que el expresara su forma de pensar y de interactuar con sus demás compañeros, también era una maestra paciente con sus niños, una maestra optimista con respecto a su tarea: para llevarla adelante, no cuenta únicamente con sus solas habilidades didácticas sino además utiliza métodos como el silencio, la humildad, la vigilancia, firmeza, la constancia y la cordura. Maneja métodos que hacen que el estudiante se preocupe por tener una enseñanza significativa para su vida. Así que después de tener en cuenta la metodología de la maestra vinieron aquellas actividades donde las pude relacionar un poco, la maestra  trabajo dinamismos que le permitieron al niño a tener una formación y un aprendizaje significativo. Una de esas actividades fue la parte matemática donde el niño interactuaba su conocimiento con sus demás compañeros y luego la maestra realizaba el ejercicio en el tablero mostrándole al estudiante el procedimiento correcto, así sucesivamente y luego el niño era el que pasaba y le mostraba a sus compañeritos el aprendizaje que había obtenido durante el momento pedagógico; luego pasaron a la parte motriz fina donde se  desenvolvieron en la parte física y en ellos aspectos como  el segmento consecutivo de conos y tener concentración en el proceso de que la maestra lo haya dicho, seguidamente fueron a la parte de sociales donde cada uno de los estudiantes traía su propia cartelera y exponía algunos aspectos de la región andina con ayuda de la maestra y desarrollaban una guía sobre el tema visto donde el niño aprendía a sacar resumen del texto para así responder a las preguntas que le daba la maestra en el tablero.

A medida que estaba haciendo la lectura de contexto se hacían presente algunas debilidades de los niños, en algunos la parte agresiva hacia otros, la hiperactividad, el cual no se quedaban quietos por mas de tres llamadas de atención por pate de la maestra,  y en otros respeto ante sus compañeros. Y se le venían presentando oportunidades el cual ellos tenían una buena ética y valores morales era la  enseñan en sus casas o por parte de la maestra, el cual iban educándose con una formación pedagógica y ser jóvenes con valores como respeto, solidaridad, responsabilidad, tolerancia entre otros, el cual hace que su personalidad sea culta y sana, en ellos habían varias fortalezas que los hacían crecer en ellos existía la unión el cual todo el grupo era dinámico ya que todos se interesaban por aprender y obtenían un momento pedagógico de saberes. También una de las fortalezas que se encontraba que los niños eran muy participativos en el aula y hacían que el saber fuera algo lúdico. Como también se aparecían amenazas al niño que en algunos no lo llevaba a nada bueno sino que hacia que su rendimiento académico bajara y su formación disciplinaria se alterara una de ellas de la que llegue alcanzar a percibir. A medida que ellos trabajaban pude observar que una amenaza grave en algunas era la distracción por sus mismos compañeros y no tenían buena concentración para tener un buen aprendizaje y también los problemas familiares.

Mediante el proceso de producción y en la jornada puede percibir la relación que tenia entre maestro y el estudiante, el cual la maestra era muy pasiva con ellos, y daba todo lo mejor de ella para que sus estudiantes comprendieran cada uno de los contenidos. Les muestra motivación al logro y su importancia de salir adelante, crea expectativas positivas fuertes sobre que el estudiante lograra una orientación mayor hacia el rendimiento, el cual también hace proporcionar que el estudiante se sienta honestamente aceptado y respetado. Cuando realizaban sus actividades pude notar a relación que tenia el estudiante hacia el maestro ya que el niño no entendía algunas cosas y recurría hacia su maestro, y el maestro le explica algunos conceptos que no entendía; por ultimo en algunos instantes del momento pedagógico y en los descansos la relación entre ellos mismos en algunos era muy significante, ya que compartían mutuamente y se comunicaban, compartían aprendizajes haciendo que todos tuvieran un mismo nivel y entre ellos se explicaban lo que no entendían, en otros casos no se alcanzaban a tolerar y llegaba haber hasta agresiones físicas.



¿De qué manera los procesos educativos de la maestra inciden en el conocimiento del estudiante?






miércoles, 8 de agosto de 2012

GUIA DE OBSERVACION


LECTURA DE CONTEXTO



FECHA: JUEVES 2 AGOSTO

INSTITUCION: INSTITUTO TECNICO NACIONAL DE COMERCIO

GRADO: 3°C                                       AÑO: 2012

MAESTRA ACOMPAÑANTE: MARINA MEJÍA



DESCRIPCION DEL LUGAR, AMBIENTE DEL AULA

Mediante la observación logré percibir que era un lugar pacifico, donde los niños lograban desarrollar sus actividades y usar sus capacidades, como crear, utilizar herramientas y artefactos para obtener e interpretar información con el fin de construir su aprendizaje junto con su maestra, dentro del aula se encontraban varios aspectos muy significativos uno de ellos era el horario y la fecha de los cumpleaños de cada uno de los estudiantes el cual es algo muy importante para ellos porque les recuerda el día especial que ellos nacieron y el horario para llevar una secuencia de cual es la materia consiguiente a realizar, el  espacio donde ellos formaban sus actividades también era amplio, era un ambiente fresco donde le accedía al niño a tener un buen aprendizaje y a comprender sobre el contenido que trabajaban.

METODOLOGIA DE LA MAESTRA

La maestra cumplía un rol muy significativo era un modelo y un transmisor-mediador de los valores humanos, no es aquella que es un simple comunicador de saberes, sino el cual era darle espacio al estudiante para que el expresara su forma de pensar y de interactuar con sus demás compañeros, también era una maestra paciente con sus niños, una maestra optimista con respecto a su tarea: para llevarla adelante, no cuenta únicamente con sus solas habilidades didácticas sino además utiliza métodos como el silencio, la humildad, la vigilancia, firmeza, la constancia y la cordura. Maneja métodos que hacen que el estudiante se preocupe por tener una enseñanza significativa para su vida.


ACTIVIDADES PEDAGOGICAS DESARROLLADAS EN LA JORNADA

En el  transcurso de la jornada la maestra  trabajo dinamismos que le permitieron al niño a tener una formación y un aprendizaje significativo. Una de esas actividades fue la parte matemática donde el niño interactuaba su conocimiento con sus demás compañeros y luego la maestra realizaba el ejercicio en el tablero mostrándole al estudiante el procedimiento correcto, así sucesivamente y luego el niño era el que pasaba y le mostraba a sus compañeritos el aprendizaje que había obtenido durante el momento pedagógico; luego pasaron a la parte motriz fina donde se  desenvolvieron en la parte física y en ellos aspectos como  el segmento consecutivo de conos y tener concentración en el proceso de que la maestra lo haya dicho, seguidamente fueron a la parte de sociales donde cada uno de los estudiantes traía su propia cartelera y exponía algunos aspectos de la región andina con ayuda de la maestra y desarrollaban una guía sobre el tema visto donde el niño aprendía a sacar resumen del texto para así responder a las preguntas que le daba la maestra en el tablero.

DEBILIDADES DE LOS NIÑOS EN EL PROCESO DE FORMACION  Y DE APRENDIZAJE

Algunas debilidades estuvieron presentes en los niños, en algunos la parte agresiva hacia otros, la hiperactividad, el cual no se quedaban quietos por mas de tres llamadas de atención por pate de la maestra,  y en otros respeto ante sus compañeros. En el proceso de aprendizaje la falta de concentración no les permitía que obtuvieran un buen aprendizaje, también era persistente en que unos tenían mayor conocimientos que otros tal ves por falta de practica o de mucho antes no tuvieron una instrucción buena o tenían un aprendizaje lento, en la parte matemáticas era una debilidad en la mayoría del aula en que unos no sabían dividir, un método que trabajo  en la maestra era adjuntar grupos pequeños el cual  mezclaba los que tenían mayor dominio, con los que tenían una enseñanza menos para así nivelar los saberes y seguir continuando con el tema.

OPORTUNIDADES DE LOS NIÑOS EN EL PROCESO DE FORMACION Y DE APRENDIZAJE

En el proceso de formación lo que les brindaba para tener una buena ética y valores morales era la  enseñan en sus casas o por parte de la maestra, el cual iban educándose con una formación pedagógica y ser jóvenes con valores como respeto, solidaridad, responsabilidad, tolerancia entre otros, el cual hace que su personalidad sea culta y sana, en el proceso de formación también hábitos de limpieza, orden y organización dentro de aula. En la parte de aprendizaje estaba por parte de sus compañeros mismos en resolución de las operaciones básicas y resolución de problemas matemáticos, también de otras personas que vienen de afuera a traerle una enseñanza para su vida haciendo que su  proceso formativo-aprendizaje sea una generación de excelentes conocimientos.

FORTALEZAS DE LOS NIÑOS EN EL PROCESO DE FORMACION Y DE APRENDIZAJE

En el proceso de formación y de aprendizaje tenían grandes fortalezas el cual la maestra se preocupaba porque sus niños aprendieran y que tuvieran un proceso formativo correcto. Todo el grupo era dinámico ya que todos se interesaban por aprender y obtenían un momento pedagógico de saberes. También una de las fortalezas que se encontraba que los niños eran muy participativos en el aula y hacían que el saber fuera algo lúdico.

AMENAZAS

Dentro del aula de desarrollo de los estudiantes existían varias amenazas haciendo que el niño no se eduque bien y que su proceso de aprendizaje sea incorrecto, no saben manejar bien el tiempo ya que cuando la maestra los colocaba a producir hacían otras cosas como jugar, pararse del puesto y molestar a sus propios compañeros, unos también cuando hacían grupos de trabajo habían niños que quedaban solos y se sentían discriminados por sus compañeros, por ultimo la defunción familiar en algunos el cual no tenían buena relación con sus padres y eso les afectaba en su proceso de aprendizaje y también en su formación y eso hace a que el niño impulse emociones de agresividad hacia otros.



RELACIONES INTERPERSONALES GENERALES


MAESTRO -  ESTUDIANTE

La relación que tenían entre maestro es muy significativo el cual la maestra era muy pasiva con ellos, y daba todo lo mejor de ella para que sus estudiantes comprendieran cada uno de los contenidos. En este caso pude observar que el maestro da y los estudiantes reciben. Les muestra motivación al logro y su importancia de salir adelante, crea expectativas positivas fuertes sobre que el estudiante lograra una orientación mayor hacia el rendimiento, como debe ser, algo muy importante que observe la maestra hace que el estudiante se proponga metas realistas, practicas y especificas, el cual también hace proporcionar que el estudiante se sienta honestamente aceptada y respetada.

ESTUDIANTE – MAESTRO

La relación que existe entre estudiante y maestro es muy comunicativa, el cual el estudiante le comunica al maestro que es lo que le sucede tanto en su proceso de formación y aprendizaje, en el proceso familiar. En la parte de aprendizaje el le dice que es no que no entiende ya que el maestro luego le explica mas íntimamente haciendo que el comprenda lo no entendido.

ESTUDIANTE – ESTUDIANTE

Esta relación entre ellos mismos en algunos era muy significante, ya que compartían mutuamente y se comunicaban, compartían aprendizajes haciendo que todos tuvieran un mismo nivel y entre ellos se explicaban lo que no entendían, en otros casos no se alcanzaban a tolerar y llegaba haber hasta agresiones físicas.

miércoles, 2 de mayo de 2012

CONSTRUCCIÓN DEL PRODUCTO FINAL DE INVESTIGACIÓN





TALLER


1. como redactar un ensayo (como construir  un ensayo cientifico)
concepto de ensayo (autores de ensayo)


2 Elementos basicos para construir ensayos cientifico


1 problema: una pregunta , que es la descripcion del problema
2 tesis (confrontacion de teoria autores y problema )
3 conclusión (reflexion a nivel investgativo, alternativa de solucion del problema)


DESARROLLO


AUTORES QUE HABLAN  DE ENSAYO CIENTIFICO
  • J. Ortega y Gasset: "El ensayo es la ciencia sin la prueba explícita". Con esto se subraya que no es un discurso irresponsable sino un texto que obvia el aparato teórico y la aridez de las fórmulas y cuadros con el fin de aumentar la lecturabilidad y la capacidad explicativa.
  • Alfonso Reyes: "el ensayo es la literatura en su función ancilar". La palabra "ancilla", es decir, esclava, sirve para expresar el papel subalterno que lo ornamental e imaginativo tiene para el género.
  • Gómez de Baquero (1917): "El ensayo está en la frontera de dos reinos: el de la didáctica y el de la poesía y hace excursiones del uno al otro". 
  • Eduardo Gómez de Baquero (más conocido como Andrenio) afirmó en 1917 que «el ensayo está en la frontera de dos reinos: el de la didáctica y el de la poesía y hace excursiones del uno al otro». 
  •  Michel de Montaigne, cuentan los estudiosos de la historia, fue uno de los referentes más sobresalientes del género ensayístico en sus inicios, a partir de la publicación de“Essais” en 1580. Posteriormente, junto a Francis Bacon estableció los principios históricos y estilísticos del género, y lo ubicó entre los géneros literarios naturales, junto a los otros cuatro (narrativa, dramática, lírica y narrativa).
  • Gómez (1976) expresa esto en las siguientes palabras: "el ensayista reacciona ante los valores actuales para insinuarnos una interpretación novedosa o proponernos una revaluación de las ya en boga, pero una vez abierta la brecha y tendido el puente del nuevo entendimiento, el ensayista, como creador al fin y al cabo, deja al especialista el establecer la legitimidad de lo propuesto, sin renunciar él mismo a continuarlo en otra ocasión".
  • J.L. Gómez (1976): "Se intenta únicamente dar un corte, uno sólo, lo más profundo posible y absorber con intensidad la savia que nos proporcione".

2. ELEMENTOS BASICOS PARA CONSTRUIR UN ENSAYO:



El PLANTEAMIENTO:se cuenta con la exposición del problema, la mayoría de ocasiones se presenta como resumen

LA TESIS: la defensa de la tesis a través del análisis de los juicios que giran entorno a las posturas que tiende a defender la tesis

LA CONCLUSION:con la finalidad de resaltar la importancia de los hechos que validaron la hipótesis, para finalmente atar cabos y dar una respuesta a las interrogantes planteadas.



Ensayo Literario : Se define como aquel donde el autor plasma de manera libre y subjetiva su impresión y reflexiones a cerca de la vida misma. Trasciende la estética y las normas Este puede abarcar conceptos diversas disciplinas. Crean una visión dinámica y libre; ¨lo que el autor plasma en su trabajo¨. Ensayo Literario

Ensayo Científico : Conocido también como el genero "literario-científico" Involucra la lógica de la naturaleza con la capacidad imaginativa del autor. El ensayo explora a fondo la realidad, al acercarse a la "verdad" de las cosas. Comparte con el arte la originalidad, la intensidad y la belleza expresiva. Ensayo Científico












LECTURA INTERPRETATIVA

TITULO: Educación en valores  y responsabilidad cívica
AUTOR: CORTINA Adela

BIBLIOGRAFIA

CORTINA, Adela, educación en valores y responsabilidad cívica, Bogota D.C, editorial CÓDICE LTDA, 2002, 152Pag.


ESTUDIO DEL AUTOR


ADELA CORTINA
BIOGRAFIA





Tras cursar filosofía y letras en la Universidad de Valencia, ingresó en 1969 en el departamento de metafísica.
En 1976, defiende su tesis doctoral, sobre Dios en la filosofía trascendental kantiana y enseña durante un tiempo en institutos de enseñanza media.
Una beca de investigación le permite frecuentar la Universidad de Múnich, donde entra en contacto con el racionalismo crítico, elpragmatismo y la ética marxista y, más en concreto con la filosofía de Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel.
Al reintegrarse a la actividad académica en España, orienta definitivamente sus intereses de investigación hacia la ética.
En 1981 ingresa en el departamento de filosofía práctica de la Universidad de Valencia.
En 1986 obtiene la Cátedra de Filosofía Moral, relativas a la economía, la empresa, la discriminación de la mujer, la guerra, la ecología, la genética, etc. Son ámbitos igualmente cultivados por la autora en sus obras.
En artículos y conferencias, ha expresado su opinión sobre otros tantos aspectos de la vida, que sometida a examen "merece ser vivida".
Está casada con el también filósofo y catedrático de la Universidad de Valencia, Jesús Conill.
Es miembro de la Comisión Nacional de Reproducción Humana Asistida y Vocal del Comité Asesor de Ética de la Investigación Científica y Tecnológica.
Con su obra "Ética de la razón cordial", ha sido ganadora del Premio Internacional de Ensayo Jovellanos 2007.
Entre los reconocimientos más recientes a su labor se encuentran el nombramiento como Miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas (2 de diciembre de 2008), siendo la primera mujer que entra a formar parte de esta institución y la investidura como Doctora Honoris Causa por la Universitat Jaume I de Castellón (15 de enero de 2009) y por la Universidad Politécnica de Cartagena (27 de enero de 2012).

RESUMEN DE SU PENSAMIENTO

Adela Cortina se inscribe dentro del procedimentalismo y la ética discursiva, presenta como marco teórico fundamentalmente a KantHegelHabermas y Apel. Sostiene (junto con Apel y Habermas) la racionalidad del ámbito práctico, el carácter necesariamente universalista de la ética, la diferenciación entre lo justo y lo bueno, la presentación de un procedimiento legitimador de las normas y la fundamentación de la universalización de las normas correctas mediante el diálogo.
Al aceptar la ética discursiva advierte el peligro que presenta ésta de disolver el fenómeno moral si no es completada con una teoría de los derechos humanos y una ética de virtudes y actitudes. Desde su punto de vista, el derecho a la igual participación no puede atribuirse sin más a la racionalidad, así, tanto en el caso de Kant como en el de la ética discursiva se descubre la conciencia moral de una época determinada, expresada ya sea en la conciencia o en el lenguaje. Esto no significa restarle validez a la propuesta discursiva, sino más bien reconocer que la razón es histórica. Se han de tener en cuenta las circunstancias históricas y culturales cuando se inicia el discurso, y no sólo las puramente racionales.


ANÁLISIS

1 al 3 (capitulo) lectura prefacio, prologo
 análisis (capítulos que voy a leer)

A. subrayar (palabras claves 10) definirlas.

  1. VALORES:son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en función de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. También son fuente de satisfacción y plenitud.
  2. EDUCACIÓN: es el proceso por el cual, el ser humano, aprende diversas materias inherentes a el. Por medio de la educación, es que sabemos como actuar y comportarnos sociedad. 
  3. VOLUNTAD:Tener cierta motivación o ilusión por algo sugerente y atractivo que lo empuja a luchar por conseguir la meta lejana y valiosa. Por contra, algunos jóvenes d definen "pasotas", sin ideales y sin motivación. No se puede cultivar la voluntad.
  4. CONOCIMIENTO: es un conjunto integrado por información, reglas, interpretaciones y conexiones puestas dentro de un contexto y de una experiencia, que ha sucedido dentro de una organización, bien de una forma general o personal. El conocimiento sólo puede residir dentro de un conocedor, una persona determinada que lo interioriza racional o irracionalmente.
  5. PRUDENCIA: nos ayuda a reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. La prudencia en su forma operativa es un puntal para actuar con mayor conciencia frente a las situaciones ordinarias de la vida.
  6. FELICIDAD:  es un estado integral avanzado del ser humano racional, que crea una unidad entre el espíritu y las sensaciones físicas del cuerpo, generando un sentimiento de realización material y espiritual que representa la calidad de vida más acabada y reconfortante que un ser humano puede experimentar, cual no puede nacer ni mantenerse sin dos elementos exclusivos siempre a nuestro alcance 
  7. JUSTICIA: permiten regular las conductas entre las personas, permitiendo, avalando, prohibiendo y limitando ciertas conductas o acciones en el actuar humano o con las instituciones
  8. EXPERIENCIA:es una vivencia compartida donde lo lleva a cada uno a descubrir, conocer, desarrollar, crear, desarrollar destrezas y habilidades.
  9. INTERIORIDAD: Es lo que le da consistencia a la personalidad, y que lleva la marca de los ideales de esa persona. Hablar de vida interior es poner de relieve que el hombre es un ser llamado a tomar conciencia de sí, a advertir la hondura de su propio ser y de las cosas en el transcurso del tiempo. 
  10. INTERÉS: Es aquella persona que decide superarse por su propia responsabilidad, asumiendo así cargos que lo conlleven hacia una calidad de vida.


B. 5 ideas principales (forman parte del resumen)




  • Educar acaba reduciéndose a formar en habilidades y conocimientos, ambas cosa es impredecible para mantener una sociedad alta de moral, y no desmoralizada. La educación en habilidades y conocimientos, entendida en sentido amplio, es un factor esencial del desarrollo, no solo de las personas, sino también de los pueblos. una buena voluntad es necesario pero no tan necesario que sin conocimientos, con el puro voluntarismo, una sociedad no crece humanamente.
  • La prudencia es virtud necesaria para orientar la habilidades hacia una vida feliz, y en que por esa razón debería educarse a los niños tanto para ser técnicamente habilidosos como para ser prudentes en búsqueda de la felicidad. La calidad de vida va en una persona prudente que persigue esa calidad de vida para si misma y para los suyos. 
  • Los valores son un componente de la vida humana, porque sin valores no hay vida humana; es un componente de la vida humana. La vida no se hace solo de hechos, sino que se hace de hechos valorados, hacemos nuestra vida desde o que valoramos, desde lo que preferimos. Ya que son cualidades de las acciones, de las personas de las cosas, que las hacen atractivas- justicia, lealtad, libertad- por tanto son cualidades de las cosas, de las acciones, de las personas que nos atraen porque nos ayudan hacer un mundo habitable, el cual nos permiten un mundo con mayor educación haciendo crecer en conocimiento.
  • El pluralismo moral no es solo un hecho social innegable en las sociedades con democracia liberal, resultando de una muy concreta historia. Todas aquellas  cosmovisiones,  construyen al ser como persona integral y de su realización en la vida social se solapan y de ese solapamiento surge una zona de intersección Mientras que la ética de mínimos no se pronunciaría  sobre cuestiones de felicidad, sino en cuestiones de justicia, exigibles moralmente a todos los ciudadanos.
  • La ética civil aquellos mínimos de justicia por debajo de los cuales una sociedad no puede caer sin perder su moralidad; A mi juicio, la formula mágica del pluralismo consiste en compartir unos mínimos de justicia y respetar activamente los máximos de felicidad y sentido vital.

C. objetos de estudio centrales con su función


EDUCACIÓN EN  VALORES

Este es el objeto principal ya que conmueve y gira todo entorno hacia los valores morales son, pues los que reclamaríamos para llevar adelante una existencia verdadera humana. son valores que ayudan acondicionar la vida  de todos los seres humanos y ademas están al alcance de todas las fortuna personales, para que todos tengan la posibilidad de ser justos , la posibilidad de ser honestos. si bien es cierto que una sociedad tiene el deber de organizarse de tal manera , tiene que acomodar de tal forma las creencias a estas ideas de valor, que realmente posible ser justo y ser libre sin ser un héroe.




D. objetos de estudio secundarios con su función.

EDUCACIÓN Y SOCIEDAD


La educación entra en un ámbito muy importante y mas en la edad de los 0 a los 12 años ya que ellos también aprenden ademas de la escuela, mira toda la sociedad que esta construyendo para así aprender emitar todo aquello que la sociedad lo invita hacer,] creando ámbitos buenos con malos para su vida cotidiana.





ÉTICAS DE MÁXIMOS Y ÉTICAS DE MÍNIMOS


En el amplio panorama de las éticas contemporáneas conviene hacer una distinción que,
no sólo resulta sumamente fecunda, sino que nos permite entender mejor la naturaleza de la
ética cívica: la distinción entre éticas de máximos y éticas de mínimos
.Las primeras tratan de dar razón del fenómeno moral en toda su complejidad y por eso
entienden la moral como el diseño de una forma de vida felicitante. Se trata del tipo de éticas
que entienden lo moral desde un imperativo hipotético que diría: "si quieres ser feliz, entonces debes..."; de suerte que la pregunta "¿por qué debo?" vendría respondida por la obviedad:
porque es el modo de alcanzar la felicidad, si quieres hacerlo. Habida cuenta de que todos los hombres quieren ser felices, los mandatos se convierten en cuasi-categóricos.



EL ÁMBITO DE LA ÉTICA APLICADA





El ámbito en que se planteará esta reflexión es el de la ética, es decir, el de la filosofía

moral, en el doble nivel que la constituye: el nivel de la fundamentación de los principios
morales y el de la aplicación a la vida cotidiana de los principios hallados. Ambas partes de la
ética son sin duda inseparables y ésta es la razón por la que no prescindiremos de ninguna de ellas, pero conviene advertir desde el comienzo que nuestro trabajo se referirá muy
especialmente a lo que con mayor o menor fortuna ha dado en llamarse "ética aplicada".



E. problematizar lo leído. Objetos de estudio la pregunta

¿Cuales serian los valores  que no se pueden retroceder y en los que no importa educar en la escuela, la familia para así que halla un conocimiento gratificante en la sociedad?


F. resumen y síntesis de lo leído. 


INTRODUCCIÓN

Educar en valores es uno de los proyectos mas importantes para todo ciudadano, creciendo de modo en un amibito donde haya cero ignorancia y analfabetismo. Que son los valores el cual importa educar y como educar en ellos; indicando que no solo debería hacerse a través de la escuela sino también a través del conjunto de la sociedad, de la familia, la vecindad, los medios de comunicación o la política, porque es responsabilidad de todos transmitir aquellos valores que compongan nuestro mejor legado.


SÍNTESIS

El ámbito educativo constituye el espacio en el cual los seres humanos pueden responsabilizarse, comunicativa mente, por la creación, gestión y aplicación valiosa del conocimiento. En este ámbito es donde, en la convergencia de múltiples actores sociales dispuestos a establecer acuerdos y llevarlos a la práctica, una sociedad puede conocer y conocerse así misma de modo crítico, valorar sus potencialidades, superar sus debilidades, cultivar sus capacidades y afirmar un proyecto de vida en común. Dicho proyecto, amplio, tolerante y plural, se constituye en una plataforma para construir y perfeccionar instituciones justas, a través de la formación de excelentes profesionales, ciudadanos comprometidos (Esteban Bara, F. 2004) y personas que se corresponsabilizan por la vida en todas sus dimensiones. En todos los niveles educativos y, en especial, en la Universidad, la responsabilidad es la de avanzar hacia la excelencia. Ello implica el avance significativo en la reflexión crítica sobre los fines para los cuales educar, en la determinación concertada de las estrategias adecuadas para alcanzar tales fines y en el desarrollo de acciones eficaces para su progresiva realización. La excelencia, como virtud, pertenece a la dimensión ética de la conducta humana, y abarca reflexión, estrategia y acción para la vida digna. Ella alcanza una importancia creciente en la actualidad dentro del campo educativo. Excelencia que significa trabajar por el mas alto nivel en los siguientes campos: Información actualizada y consolidada, conocimiento valido, legitimo y eficaz para la resolución de problemas, saber abierto, comprensivo e integrador, sabiduría capaz de elevar todos y cada uno de los niveles anteriores al pensamiento y realización de la vida buena . Educar no solo para conocer, sino principalmente para pensar. Pensar comunicativa mente las finalidades de la acción humana y las mediaciones a través de las cuales se busca alcanzarlas.






Desde una ética de la responsabilidad y una ética de las capacidades se articula el papel central de Universidad en la construcción de un tejido de valores compartidos y comunes. En ese marco, la Universidad en su conjunto -desde su alta gerencia hasta los investigadores, docentes, estudiantes y personal- puede capacitarse para avanzar al menos en tres niveles: En primer termino, superar la responsividad, como acción de únicamente responder a la obligación legal de vincularse con las necesidades de la sociedad; Desarrollar la responsabilidad, entendida como hacerse cargo de sus capacidades especificas para aportar soluciones a la vida social; y promover la responsabilización, en tanto capacidad, ejercida anticipadamente y de modo voluntario y acordado con los actores sociales, de rendir cuenta de su actuación y de las posibilidades de una vida mas humana.
Una acción educativa fundada en la responsabilidad ética puede hacer de la Universidad un lugar especial para promover el paso de una sociedad del conocimiento, fundada en el poder, el dominio y la eficacia, a una sociedad del saber, que oriente el conocimiento y la eficacia hacia el desarrollo de estrategias de inclusión, comprensión y equilibrio. De este modo el saber orienta la convivencia como régimen propio de la vida de las sociedades: Convivencia Intercultural, interétnica, interreligiosa y entre ideologías diferentes, para una sociedad plural y democrática.




SEGUNDA PARTE 

IX CAPITULO 

PALABRAS CLAVES:

1 EDUCACIÓN: Es el proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos,valorescostumbres y formas de actuar. La educación no sólo se produce a través de la palabra, pues está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.

2  MORALIDAD: Se describe los principios que gobiernan nuestro comportamiento. Sin estos principios vigentes, las sociedades no sobrevivirían por mucho tiempo.

3. JUSTICIA: Cualidad o virtud de proceder o juzgar respetando la verdad y de poner en práctica el derecho que asiste a toda persona a que se respeten sus derechos, que le sea reconocido lo que le corresponde o las consecuencias de su comportamiento.

4. EDUCAR


  1. tr. Desarrollar las facultades intelectuales y morales de una persona. También prnl.:
  1. se educó en los mejores colegios.
  1. Dirigir, encaminar, adoctrinar:
  1. educar en la tolerancia.
  1. Enseñar los buenos usos de urbanidad y cortesía.
  1. Adiestrar o perfeccionar los sentidos:
  1. educar el oído.
  • El bien supremo es el placer.
  • Epicuro
  • Aristipo de Cirene



5 FELICIDAD es un estado de ánimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas.

6. PLACER una sensación o sentimiento positivo, agradable o eufórico, que en su forma natural se manifiesta cuando un individuo consciente satisface plenamente alguna necesidad: bebida, en el caso de la sedcomida, en el caso del hambredescanso (sueño), para la fatigasexo para la libidodiversión(entretenimiento)

7. DESMORALIZACION  Que está bajo de moral no se pretende decir que se comporta de mala manera. La vida moral no sólo consiste en obrar bien, sino asimismo en mantener, en medio de las dificultades que la vida acarrea, el suficiente ánimo para afrontarla. La tristeza (tristitia) y el abatimiento eran considerados por los teólogos medievales como el pecado radical y la alegría, para autores como Nietzsche o Spinoza, como una de las formas más altas de virtud. El sentido que adquiere “moral” cuando se contrapone a “desmoralizado” viene a ser el de “fuerza para vivir”


8. AUTONOMIAes la capacidad de tomar decisiones sin intervención ajena.

9 HEDONISMO basada en la búsqueda del placer y la supresión del dolor como objetivo o razón de ser de la vida.

10. ACTITUD es la forma de actuar de una persona, el comportamiento que emplea un individuo para hacer las cosas. En este sentido, puede considerarse como cierta forma de motivación social -de carácter.


5 IDEAS PRINCIPALES

  1. En el animal la suscitación procede de un estímulo que provoca en él una respuesta perfectamente ajustada al medio, gracias a su dotación biológica. A este ajustamiento se le denominajusteza y se produce de forma automática. En el hombre, sin embargo, en virtud de su hiperformalización, la respuesta no se produce de forma automática, y en esta no determinación de la respuesta se produce el primer momento básico de libertad. Y no sólo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada, sino también porque, precisamente por esta razón, se ve obligado a justificarla. En efecto, el hombre responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos:
2. MORAL FRENTE A LA DESMORALIZACION

La expresión «moral» significa, en primer lugar, capacidad para enfrentar la vida frente a «desmoralización». Recogiendo la herencia de la razón vital orteguiana, la moral no es un añadido que podemos utilizar como ornamento, porque siempre nos encontramos en un tono vital, siempre nos encontramos en un estado de ánimo14. Es posible estar alto o bajo de moral, es posible tener la moral alta o estar desmoralizado. Un hombre alto de moral, una sociedad alta de moral, tienen agallas, tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana. Claro que la pregunta inmediata es: ¿en qué consiste la altura humana y quién es el que dice cuál es la talla que es preciso alcanzar? Y tendríamos que contestar, no nos vaya a ocurrir como a J. Wilson cuando trata de distinguir entre indoctrinación y educación.

3. MORAL COMO BUSQUEDA DE FELICIDAD

Que todos los hombres desean ser felices es afirmación que nadie se ha atrevido a poner en duda. Que conseguir la felicidad no está totalmente en nuestras manos es igualmente público y notorio, así como lo es que no todos entienden lo mismo por su felicidad. Sin embargo, una cosa es clara, en principio, y es que la felicidad exige la formación prudencial del carácter, porque tener un buen carácter requiere entrenamiento ya que los hábitos, la «segunda naturaleza», han de adquirirse por repetición de actos.

4. MORAL COMO ACTITUD DIALOGICA

La moral, en una tradición kantiana es, en principio, capacidad de darse leyes a sí mismo desde un punto de vista intersubjetivo, de forma que las leyes sean universalizables. Lo cual nos muestra que los individuos racionales no están cerrados sobre sí mismos, sino que cada persona es lugar de encuentro de su peculiar idiosincrasia y de la universalidad; es un nudo de articulación entre subjetividad e intersubjetividad.

5. Por eso la persona con altura humana a la que nos hemos referido reiteradamente a lo largo de este trabajo asumiría una actitud dialógica, lo cual significa

1) Que reconoce a las demás personas como interlocutores válidos, con derecho a expresar sus intereses y a defenderlos con argumentos.
2) Que está dispuesta igualmente a expresar sus intereses y a presentar los argumentos que sean necesarios.
3) Que no cree tener ya toda la verdad clara, de suerte que el interlocutor es un sujeto al que convencer, no alguien con quien dialogar. Un diálogo es bilateral, no unilateral.



C. objetos de estudio centrales con su función

Felicidad como maximización del placer

Sin embargo, la tendencia a la felicidad, entendida como autorrealización (eudaimonía)37, puede interpretarse también como tendencia al placer (hedoné) y entonces entramos en una tradición distinta a la eudemonista, que es la hedonista

Todos los hombres tendemos a la felicidad y nadie puede negar que lo hace. Evidentemente, cualquiera, aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra, busca su felicidad. Pero no es lo mismo «felicidad» que «placer», porque la felicidad es un término para designar el logro de nuestras metas, la consecución de los fines que nos proponemos. Por eso algunas corrientes filosóficas entienden la felicidad como autorrealización, para distinguirla de quienes entienden por felicidad obtención de placer, que es el caso de los hedonistas.





D. objetos de estudio secundarios con su función.




  • Podría pensarse que la primera tarea de la educación moral consiste en formar a los niños como hombres e interesarles más tarde en los valores de la ciudadanía. Sin embargo, ambas cosas no pueden hacerse por separado, porque las personas, para devenir tales a través del proceso de socialización, necesitamos unas señas de identidad que brotan de distintas formas de pertenencia a la sociedad y, en este sentido, la ciudadanía ofrece dos ventajas específicas: 1) el ejercicio de la ciudadanía es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo, porque la participación en la comunidad destruye la inercia, y la consideración del bien común alimenta el altruismo; 2) la ciudadanía subyace a las otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías, porque ayuda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto23. Para formar hombres es necesario, pues, formar también ciudadanos.

  • A los niños a ser buenos ciudadanos, sea a través de la selección del material que indefectiblemente transmite un mensaje, sea a través del «currículum oculto», es decir, de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relación con los profesores y en la organización de las clases: mucho del ethos de una escuela contiene aserciones sobre la naturaleza del buen ciudadano24. Por lo tanto, si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna, que asuma como irrenunciable la autonomía de sus miembros, la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autónomo, sin dar por bueno cualquier modelo de ciudadanía.

  • Cuando los ciudadanos se percaten de que vivir en un país políticamente fundado sobre semejante modelo de justicia ofrece mayores posibilidades, incluso de felicidad, que vivir en países autoritarios, dictatoriales o aristocráticos, no necesitarán mayores justificaciones filosóficas ni de ningún otro tipo para comprender que se trata de la mejor forma política de gobierno y que conviene reforzarla, y se aplicarán a la tarea de educar a los futuros ciudadanos en este sentido de la justicia, consiguiendo entonces una democracia estable. Porque la estabilidad social precisa de una virtud ciudadana -la civilidad-, difícil de desarrollar si no ha empezado a adquirirse a través del proceso educativo.



E. problematizar lo leído. Objetos de estudio la pregunta


¿ De que manera la pedagogía influye en todos los campos de un estudiante de tal manera que puede ser feliz ?



F. resumen y síntesis de lo leído


El ámbito educativo constituye el espacio en el cual los seres humanos pueden responsabilizarse, comunicativamente, por la creación, gestión y aplicación valiosa del conocimiento. En este ámbito es donde, en la convergencia de múltiples actores sociales dispuestos a establecer acuerdos y llevarlos a la práctica, una sociedad puede conocer y conocerse así misma de modo crítico, valorar sus potencialidades, superar sus debilidades, cultivar sus capacidades y afirmar un proyecto de vida en común. Dicho proyecto, amplio, tolerante y plural, se constituye en una plataforma para construir y perfeccionar instituciones justas, a través de la formación de excelentes profesionales, ciudadanos comprometidos (Esteban Bara, F. 2004) y personas que se corresponsabilizan por la vida en todas sus dimensiones. En todos los niveles educativos y, en especial, en la Universidad, la responsabilidad es la de avanzar hacia la excelencia. Ello implica el avance significativo en la reflexión crítica sobre los fines para los cuales educar, en la determinación concertada de las estrategias adecuadas para alcanzar tales fines y en el desarrollo de acciones eficaces para su progresiva realización. La excelencia, como virtud, pertenece a la dimensión ética de la conducta humana, y abarca reflexión, estrategia y acción para la vida digna. Ella alcanza una importancia creciente en la actualidad dentro del campo educativo. Excelencia que significa trabajar por el mas alto nivel en los siguientes campos: Información actualizada y consolidada, conocimiento valido, legitimo y eficaz para la resolución de problemas, saber abierto, comprensivo e integrador, sabiduría capaz de elevar todos y cada uno de los niveles anteriores al pensamiento y realización de la vida buena (V. Martin, 2005). Educar no solo para conocer, sino principalmente para pensar. Pensar comunicativamente las finalidades de la acción humana y las mediaciones a través de las cuales se busca alcanzarlas.




Ética de la Responsabilidad

Desde una ética de la responsabilidad y una ética de las capacidades se articula el papel central de Universidad en la construcción de un tejido de valores compartidos y comunes. En ese marco, la Universidad en su conjunto -desde su alta gerencia hasta los investigadores, docentes, estudiantes y personal- puede capacitarse para avanzar al menos en tres niveles: En primer termino, superar la responsividad, como acción de únicamente responder a la obligación legal de vincularse con las necesidades de la sociedad; Desarrollar la responsabilidad, entendida como hacerse cargo de sus capacidades especificas para aportar soluciones a la vida social; y promover la responsabilización, en tanto capacidad, ejercida anticipadamente y de modo voluntario y acordado con los actores sociales, de rendir cuenta de su actuación y de las posibilidades de una vida mas humana.
Una acción educativa fundada en la responsabilidad ética puede hacer de la Universidad un lugar especial para promover el paso de una sociedad del conocimiento, fundada en el poder, el dominio y la eficacia, a una sociedad del saber, que oriente el conocimiento y la eficacia hacia el desarrollo de estrategias de inclusión, comprensión y equilibrio. De este modo el saber orienta la convivencia como régimen propio de la vida de las sociedades: Convivencia Intercultural, interétnica, interreligiosa y entre ideologías diferentes, para una sociedad plural y democrática. En medio de una realidad conflictiva, siempre es posible impulsar una educación centrada en los valores del respeto, la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, para la construcción de una trama valorativa común que, sin reducirse a la supervivencia o a la coexistencia en cuanto niveles mínimos de socialidad, permita la convivencia en la diversidad (Cortina, 2005).

Ética y Convivencia


La construcción de convivencia es una tarea que se nutre de todos los niveles de la existencia humana, desde la corporeidad y la emocionalidad hasta la racionalidad y la espiritualidad. Sin ignorar la complejidad de dimensiones, la ética profundiza en el campo de la racionalidad, dentro del cual aspira a convertirse en el saber que guíe la acción humana. Para que los seres humanos actúen convergentemente de modo racional, es necesario que se preparen a través de una adecuada formación para formular, jerarquizar y ordenar de modo inteligente los valores, metas y objetivos que persigan en sus actuaciones a nivel personal, organizacional y social.







TERCERA PARTE




A. subrayar (palabras claves 10) definirlas.





1. ETICA: La ética es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. 

2. POLITICA: es el proceso por el cual el uso de la fuerza coercitiva es legitimado. Éste se orienta ideológicamentehacia la toma de decisiones para la consecución de los objetivos de un grupo en asuntos públicos. La ciencia política es una ciencia social que estudia dicha conducta de una forma académica utilizando técnicas de análisis político; los profesionales en esta ciencia adquieren el título depolitólogos.

3. CÍVICA:Es un tipo de educación que está dirigida a las relaciones sociales y busca fortalecer los espacios de convivencia social. Dentro de la educación cívica encontramos la enseñanza de las reglas de ordenamiento. Mediante pautas de su conocimiento se adquiere la capacidad de interpretar información política o de desarrollar un análisis crítico de la democracia y del papel de los ciudadanos.

4.MORAL:Son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este término tiene un sentido contrario frente al de «inmoral» (contra la moral) y «amoral» (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoración moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios.

5.IDENTIDAD: La identidad, definida principalmente desde la Psicología, se comprende como aquel núcleo del cuál se conforma el yo. Se trata de un núcleo fijo y coherente que junto a la razón le permiten al ser humano interactuar con otros individuos presentes en el medio.Comienza a configurarse a partir de ciertas condiciones propias de la persona, presentes desde el momento de su nacimiento, junto a ciertos hechos y experiencias básicas.

6.BIENESTAR SOCIAL: se le llama al conjunto de factores que participan en lacalidad de la vida de la persona y que hacen que su existencia posea todos aquellos elementos que dé lugar a la tranquilidad y satisfacción humana. El bienestar social es una condición no observable directamente, sino que es a partir de formulaciones como se comprende y se puede comparar de un tiempo o espacio a otro. 

7.DERECHO: Es el ordennormativo e institucional de la conducta humana ensociedad inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carácter. En otras palabras, son conductas dirigidas a la observancia de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos intersubjetivos.

8.CONVIVENCIA: La convivencia es una forma de relacionarnos que no sirve para nada entre nosotros, que debemos escoger desde muy jóvenes. Para la convivencia positiva es necesario el respeto, el amor, el perdón, entre otros, debemos tolerar las costumbres de otras personas.

9.SOCIEDAD: El estudio del comportamiento social en animales (p.ej. enprimates o en insectoseusociales, como algunas hormigas) lo realiza la Etología. De las bases biológicas del comportamiento social, tanto en animales como en el ser humano, se ocupa la Sociobiologíaes el conjunto de individuos que interaccionan entre sí y comparten ciertos rasgos culturales esenciales (entre ellos la comunicación), cooperando para alcanzar metas comunes.

10.RESPONSABILIDAD: Es un valor que está en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral.

B. 5 ideas principales (forman parte del resumen)

1) Curiosamente, lo que revelaba cualquiera de los tratamientos del concepto de ciudadanía es que encierra en su seno una dialéctica de inclusión y exclusiónde identidad y diferencia que, tomada en serio, exige re formular totalmente el concepto. En efecto, el ciudadano es el miembro de una comunidad política que es en ese respecto igual a los demás miembros, pero a la vez diferente de quienes no son ciudadanos de esa comunidad. Lo cual es perfectamente comprensible en las sociedades situadas en el nivel convencional en el desarrollo de la conciencia moral, en las que, a fin de cuentas, lo justo se identifica con las normas de la comunidad. Pero, ¿puede mantenerse esta dialéctica externo interno, inclusión-exclusión en sociedades situadas en el nivel postconvencional en el desarrollo de la conciencia moral? 
2)La ética discursiva, ligada a la tradición kantiana, se presenta como una ética de la justicia (similar en esto a la rawlsiana), no de la vida buena, pero universalista en sus pretensiones, en la medida en que entiende que la estructura comunicativa y argumentativa de los seres humanos hace que cada uno de ellos sea un interlocutor válido con el que es posible sintonizar. El etnocentrismo no es insuperable. El hecho de que las pretensiones de validez sean un presupuesto irrebasable de la argumentación, y que una de esas pretensiones sea la de corrección normativa, permite construir una ética universal 
3)Llegar a la conclusión de que una sociedad pluralista es aquélla en que los distintos grupos sociales comparten una moral cívica no ha sido tarea fácil en sociedades acostumbradas a pensar en el binomio «dogmatismo moral-relativismo». Convencer a los esquemáticos de que «tertium datun, y de que no sólo puede darse un tercio, sino incluso más, porque una moral cívica no es dogmática, pero tampoco relativista, y que tampoco son necesariamente dogmáticas o relativistas las morales plurales que una sociedad vive, ha sido verdaderamente costoso.
4)  Hasta hace bien poco el discurso triunfante en la filosofía practica y en el ámbito de la organizaciones gobernamentales era el de de los derechos. el mundo moderno -liberal y socialista creyó encontrar la de declaración universal de los derechos humanos;  cualquier sociedad civilizada debería intentar satisfacer si quería pretender legitimidad para sus instituciones. Sin embargo, en el ultimo cuarto del siglo el discurso de los derechos ha venido siendo complementado con el de las responsabilidades, tanto en el nivel de la filosofía practica como el de la instituciones por diversas razones, de las que quisiéramos.
5) Obviamente orientar el proceso de la globalizacion hacia la realización de una ciudadanía cosmopolitica, en virtud de la cual todos los seres humanos se sepan y sientan ciudadanos del mundo, exige  una ética global, y una asunción de responsabilidades por parte de instituciones, organizaciones y asociaciones con competencias globales: instituciones políticas, organizaciones económicas, asociaciones civiles con implantación mundial. Ahora bien, conviene recordar que el termino "responsabilidad" exige congresion, por eso el siglo xxl tiene que empezar designando claramente a los sujetos responsables de satisfacer las distintas exigencias, no sea que con la coartada de la globalidad se diluyan las responsabilidades. 

C. objetos de estudio centrales con su función

PROPUESTAS PARA UNA SOCIEDAD GLOBAL JUSTA

* Las personas debemos asumir la responsabilidad por su forma de vida, si es que perjudica a otros, cumplir sus compromisos en la vida familiar, asociativa y profesional. Pero las responsabilidades globales son mas bien cuestión de las instituciones, por eso autores como Apel hablan de una <<corresponsabilidad primordial>> de todos los seres humanos que les obliga a tratar de promover instituciones que aseguren el bien humano y a exigir la reforma de aquellas que los destruyan o que los deterioren. En este sentido, la opinión publica constituirá la "metainstitucion de todas las instituciones" y cuantos tengan capacidad de influir en ella la responsabilidad de hacerlo.

* Es responsabilidad de las sociedades del comienzo de Milenio crear formas de consumo justo. Lo será como indica knobloch si las personas están dispuestas a aceptar la norma mínima de que solo se consumirán los productos que todos los seres humanos puedan consumir y que no dañen al resto de la sociedad ni al medio ambiente. El criterio puede discernir si una forma de consumo es justa consiste, pues, en considerar si puede universalizarse. En este punto son responsables los consumidores, pero también es preciso crear organizaciones políticas y civiles que difundan la información oportuna.




D. objetos de estudio secundarios con su función.

1) FACTOR DE PROMOCIÓN ÉTICO MORAL 

Napoleón Murcia y Luis Guillermo   y Castro (1997) tienen un proyecto en el cual es involucrar  a  los  adolescentes marginados en la ciudad de Manizales  para que  dancen y así comprender la cultura de estos jóvenes en sus proyectos de vida futuristas. Estos investigadores del proyecto lo que quieren es que estos  jóvenes obtengan valores éticos con su buen comportamiento con la sociedad y así ser mejores personas en un futuro.

2.LA CIUDAD, UN PROYECTO ETICO Y ESTÉTICO

PENSAR Y RECREAR LA CIUDAD
Este artículo es referente a aquellos políticos que siempre tratan de molestar la vida a los pobres ciudadanos quitándole el terreno donde habitan para construir edificios para aquellas personas de estrato alto. Como esto pasa en Santiago de Chile dice el escritor también pasa en todas partes del mundo.


3) ETICA Y POLÍTICA: MORAL CÍVICA PARA UNA CIUDADANÍA COSMOPOLITA

Este articulo se refiere a los procesos de inclusión y exclusiòn social especialmente lo que tiene que ver con subsanar problemas de exclusion social en un complejo habitacional de la ciudad.
La busqueda de soluciones se enmarcó  dentro del plan de actividades del área socio-culltural y basicamente lo que buscaba era buscar un desarrrolo substentable, equitativo y solidario entre los integrantes de la sociedad y su hábitat natural, Se buscaba, por tanto, erradicar conductas de marginación social, de violencia(communitaria y familiar), actividades delictivas y de enriquecimiento de la calidad de la vida de sus integrantes, especialmente mujeres y niños.
Kant propone como propias de una constitución republicana
(1. la libertadas cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre.
2. la igualdades éste con cualquier otro, en cuanto súbdito.
3. La independencia de cada miembro de una comunidad en cuanto ciudadano)

 E. Problematizar lo leído. Objetos de estudio la pregunta
¿No puede haber, a fin de cuentas, un ideal de ciudadanía que vaya más allá del cosmopolitismo desarraigado y del parroquialismo inhumano, es decir un cosmopolitismo arraigado? ¿Es el cosmopolitismo un punto de vista moral, o viene obligado políticamente por ese «patriotismo de la Constitución», que va mucho más allá de las eticidades concretas? 
- ¿ De que manera se haría cumplir todos los acuerdos politicos y morales para que el estudiante se motive por tener una educación mejor?



 F. Resumen y síntesis de lo leído

Ética y Convivencia




La construcción de convivencia es una tarea que se nutre de todos los niveles de la existencia humana, desde la corporeidad y la emocionalidad hasta la racionalidad y la espiritualidad. Sin ignorar la complejidad de dimensiones, la ética profundiza en el campo de la racionalidad, dentro del cual aspira a convertirse en el saber que guíe la acción humana. Para que los seres humanos actúen convergentemente de modo racional, es necesario que se preparen a través de una adecuada formación para formular, jerarquizar y ordenar de modo inteligente los valores, metas y objetivos que persigan en sus actuaciones a nivel personal, organizacional y social.

Las organizaciones en las que los seres humanos articulan su actuación para realizar tales valores y metas pueden construir un diseño inteligente que les permita realizar los bienes humanos comunes a través de las mediaciones del conocimiento, la política, la economía (A. Gómez Lobo, 2006). Tales bienes comunes abracan todos los equilibrios necesarios para la vida, desde la ecología hasta la intercultura, pasando por el acceso a los bienes mínimos, a la educación, a la salud y al respeto de los derechos humanos. Tales bienes comunes se articulan, a través de la ciudadanía social y la práctica de la solidaridad, en "el mosaico del bien común" (R. Petrella, 1997), que puede ser abordado en la educación en su doble dimensión de derecho para todos y respeto al contenido concreto para cada uno.
Entonces, con la mirada puesta en la realización de los bienes comunes que apuntan al bien común, las organizaciones educativas pueden desarrollar un proceso de construcción de eticidad, entendido como elaboración progresiva y convergente de un tejido de valores compartidos, por parte de un conjunto de actores intra y extra organizacionales, capaces de orientar el desarrollo de un proyecto de vida (organizacional y social) fundado en la decisión ética de construir valores comunes que apunten a un futuro valioso. Este proceso puede ser permanente en la organización, puesto que sostiene su supervivencia, en el sentido positivo de continuidad de la existencia, ayuda a construir la vida y avanza hacia la vida buena en interacción con el entorno social y ambiental.
En la construcción de eticidad la organización educativa está llamada a revisar y fortalecer, hacia adentro, los valores que se encuentran en su plataforma ética: -misión, visión, valores, código de ética- . De igual modo ella irradia, hacia fuera, -sociedad, entorno, ambiente-, sus convicciones y valores propuestos, se retroalimenta a través de canales de comunicación siempre abiertos y despliega, a través de iniciativas concretas, la invitación a compartir tales valores, a enriquecerlos, a aprender de la diferencia y a buscar la convergencia de perspectivas diversas.
Acuerdos y Normas en las Organizaciones




Desde una perspectiva ética, es posible considerar el funcionamiento equilibrado de una organización como un permanente esfuerzo por proponer, desarrollar y alcanzar niveles crecientes de acuerdos sobre los valores que la orientan y sobre las actuaciones concretas de la vida cotidiana de la misma, así como también en su relación con la sociedad. Tales acuerdos se construyen sobre la base de valores compartidos a través de una referencia explícita a un código de ética operativo y a mecanismos comunicativos construidos especialmente desde la hermenéutica de las posiciones divergentes. En la medida en que tales acuerdos contribuyan a generar, con mecanismos aceptados y no mediante la presión, conductas consideradas por el conjunto de la organización y por la sociedad como valiosas, se previenen y evitan un numero importante de conflictos y se abordan y eventualmente solucionan mejor, no pocos de ellos (Martín, 2003).

Mediante la construcción comunicativa de los acuerdos es posible alcanzar un nivel progresivamente mayor de involucramiento y compromiso de los actores internos y externos. Ello puede desembocar como consecuencia, en la obligatoriedad auto aceptada de respeto a los acuerdos y de su formulación con carácter de normas, que orientan la organización en su relación interna y con la sociedad.
La dimensión ética permite unir, de este modo, los niveles de orientación, autorregulación y regulación de la conducta de sus miembros. No cabe duda que las organizaciones educativas y en especial las Universidades viven actualmente momentos de necesaria revisión, actualización y mejoramiento de sus plataformas éticas, lo que se puede canalizar a través del dialogo fecundo con otros actores sociales.

Sobre la Gestión Ética




En las organizaciones educativas el nivel decisional de la gerencia conlleva la responsabilidad principal en la orientación de la actuación organizacional. La organización, entendida como la comunidad de personas orientada a una finalidad común, requiere de procesos de discusión, alineación valorativa, formulación de prioridades y asignación de recursos para el cumplimiento de la misión, la visión y los valores de su plataforma ética. Para superar el valor solo declarativo de la misma es determinante la actuación del decidor que es el gerente. El proceso de alineación de valores puede ser modelado y ajustado mediante una actuación gerencial que oriente la programación, identificación, preferencia y realización de las mejores alternativas de acción para alcanzar las metas trazadas. Al mismo tiempo ello hace posible adoptar y justificar de modo compartido las decisiones cotidianas relativas a los conflictos que se presentan en la organización.

Los mecanismos deliberativos previstos para la toma de dediciones en la gestión ética no desvaloriza en nada la actuación gerencial, sino que la sitúa en el marco de las tendencias gerenciales más avanzadas. Dicha actuación conlleva iniciativa y responsabilidad, al mismo tiempo que se apoya y genera acuerdos, consensos y equilibrios. La gestión ética (Foretica, 2005) implica "crear y mantener un clima laboral óptimo, en la que las persona que integran la organización se identifiquen con la misión, visión y valores de esta y participen en la consecución de los objetivos estratégicos de la organización".
La gestión ética implica un saber que integra las fases del conocer, valorar, preferir, actuar y evaluar, en un continuo movimiento en espiral ascendente, involucrando progresivamente nuevos actores. En el ámbito educativo ello implica que la gerencia velará y promoverá la calidad de los actores (directivos, investigadores, docentes), de los procesos (toma de decisiones, prioridades, recursos), en el marco del concepto actual de "calidad integrada". Al mismo tiempo la gerencia podrá involucrar y motivar al personal en el marco de la complejidad, riqueza y pluralidad de sus capacidades, competencias y posibilidades.

Virtudes y Gestión Ética




La gestión ética en las universidades recibe un valioso fundamente con el recurso a un núcleo básico de conductas consideradas deseables para el ser humano, individual y social, en cuanto virtudes, excelencias o disposiciones activas de los agentes morales. Desde una reflexión contemporánea que recoge críticamente el legado de la ética de Aristóteles en lo que ella tiene de ética de la convivencia, cabe considerar a la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza como importante bases para la toma de decisiones en las universidades.


Prudencia




En cuanto virtud intelectual y moral, perfecciona la actividad decisional fundada en la razón. A través de la razón práctica, que guía el obrar, se cumple la comprensión y valoración de los fines, las posibilidades de actuación y la relación con acciones anteriores. La prudencia determina la valoración del fin buscado, establece los medios y las vías para alcanzarlo y obra en concreto en esa dirección. Las decisiones de la vida universitaria son siempre concretas y contextuales y suponen un conocimiento y una valoración para lo que es indispensable la prudencia, ya que tales decisiones afectarán a los miembros de organización y a la comunidad. La prudencia es fundamento de la responsabilidad y de la coherencia en la actuación universitaria.


Justicia




La justicia posee la capacidad de orientar, autorregular y regular la actuación de quien decide. Es sinónimo de rectitud moral, cumplimiento de lo debido y reconocimiento al derecho del otro. Es la disposición estable y permanente de obrar bien, de obrar según un bien comunicativamente acordado, por lo que hace justos sus resultados como expresión de dicho bien. La justicia compromete la voluntad de obrar rectamente. Los tres tipos habituales de justicia: Legal, conmutativa y distributiva, ayudan a orientar la actuación universitaria. La primera ordena la actuación de los miembros de la universidad hacia el bien común. La segunda incide en el cumplimiento de procesos de negociación y contrato para el otorgamiento de lo acordado. Y la tercera, que regula el reparto de lo que pertenece a una comunidad: Beneficios (cargos, ubicación, remuneración) ó cargas (responsabilidad, obligación tributo) ejercidas con prudencia, permite contemplar las capacidades, meritos y necesidades de cada uno de los miembros de la universidad.


Fortaleza




Es la virtud que permite al miembro de la comunidad universitaria, en tanto agente moral, perseverar en la consecución de fines y medios considerados justos, aun

si con ellos asume riesgos o perjuicios reales o posibles que puedan comprometer su poder, su reconocimiento social o sus bienes. Es la firmeza en la prosecución de los fines morales que permiten superar la angustia o el temor, y por lo tanto es lo contrario a la cobardía. Está ligada a la reflexión racional y a la prudencia y difiere de la temeridad irreflexiva. La firmeza se muestra hoy principalmente en el valor cívico, en la defensa activa de lo justo, moral y legal, e impulsa consecuencias en lo económico y en lo social.